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fenícios

Insensato, as crianças que se perguntam brincam - para suas vidas.

Eles constroem e estragam, levantaem a areia.

castelos para bordar a 🫦 costa - um impasse avançando.

Nada deles permanecerá para atender o novo dia.

Nós, que somos velhos olhar para o mar. onde 🫦 velas pretas fazem

Como no horizonte, chamando um nome:

Alfa, Aleph e uma cabeça de boi. Letras que soletram:

nosso passado vagamente alfabetizado 🫦 um lugar fenício.

Mas tudo que eu me lembro é uma máscara, sua careta ou sorriso.

como o rosto enrugado de 🫦 um velho homem - irônico, definido

no ricto enlouquecido de um sorriso algo escondido.

Difícil de se relacionar, caso queimem seus 🫦 filhos vivos.

sorrindo, sorri máscaras para agradar a um deus.

que não veriam o seu terror ou ouvirão os seus gritos,

Mas 🫦 aceite o sacrifício: as partes macias da vida.

disfarçada por aquele riso duro que se assou para durar.

Sonhamos e encaramo-nos - 🫦 sonolentos, historiadores tardio.

sábio, depois de nossos anos. No museu do dia

Troféus tão alegres piscam, você acha?!

Cada terracota, duas vezes disparada 🫦 para salvar seu rosto.

Estes memoriais de Tophet assombram dentro das nossas paredes,

elencos rdônicos que não registram nome ou idade,

uma história 🫦 quadrinhos que não podemos conceber ou enfrentar.

(O alfabeto deles é nosso).

Collateral. (Pense - uma cortina de fumaça). Estamos cegos, 🫦 pela metade?

Os drones que fazemos explodir outros lugares nos incêndios.

Tantas crianças... suas vidas. Earthenware sobrevive -

E estas máscaras loucas. 🫦 Será que a deles (ouçam) é o último riso?

Um novo poema inédito de Angela Leighton, poeta e crítico da recente 🫦 coleção Carcanet Something I Forget (algo que eu esqueci), fenício descobre a fusão entre o sacrifício ritual infantil uma 🫦 cultura distante com sua prática no presente.

Em uma nota descrevendo o significado da "máscara de sorriso", Leighton escreve: “O museu 🫦 na ilha fenícia Motya (fora Sicília) contém um curioso máscara do Tophet – local onde crianças e animais foram provavelmente 🫦 sacrificados, pelo fogo ao deus Baal. Os números são incertos; toda a questão tem sido muito debatido entre os arqueólogoes 🫦 mas alguns sugeriram que pais ou vítimas usavam essas máscaras para esconder sua angústia dos deuses.”

Antes de revelar a máscara, 🫦 o poema tece outras linhas do tempo. Passando da visão das crianças para serem sacrificadas construindo seus últimos castelos e 🫦 até os dias atuais onde "nós que somos velhos" assistimos desde as costas às velas preta no mar; si 🫦 uma imagem viajante pelo Tempo: vela negra está associada à lenda dos Teseus (atualmente eles são favorecido pelos proprietários desses 🫦 iateres luxuosos): elas protegem sua durabilidade com raios UV

Introduzido na quinta estrofe, a máscara é mostrada como perturbadoramente ambígua. Sua 🫦 "agarra ou sorriso" parece refletir o verdadeiro horror da situação O que está descrito no rosto frequentemente “o riso 🫦 louco de um sorridente algo escondido”, projetado para agradar Deus ” rearranjando angústia contorcida sobre os vivos abaixo do 🫦 seu lado”. A mascara finalmente se estende muito mais longe até ao tempo” esse tipo risadas nos deu uma ideia 🫦 poderosa".

Leighton também viaja no tempo através do alfabeto, desde as formas A móveis das velas de iate até o grego 🫦 "Alpha" ao semita ("Aleph", pensado para ser derivado da hieroglyphip por uma cabeça com boi. O poema nos conecta a 🫦 um “nosso passado vagamente alfabetizado lugar fenício” e lembra-nos que os máscaras não podem fazer parte dos museus ou 🫦 lojas públicas”.

A linha que forma a dobradiça vital entre o mal iluminado, "passado dimly alfabetizado" e responsabilidade política atual afirma: 🫦 “os drones explodemos outros lugares nos incêndios”. O outro lugar não sinaliza apenas as vendas de armas ocidentais; aponta 🫦 para um fato no qual tecnologia seus engenheiros podem primeiro ter intenção humana pode ser cooptada.

Essa triste ironia de que 🫦 "coisas" semelhantes a sardas, tão frequentemente renascida como as pessoas com quem estavam associadas é aumentada no final do poema 🫦 uma elisão porque agora nos resta na página o tipo geográfico da brevidade: “Tanta criança... suas vidas”. É arrepiante 🫦 então imaginar ouvir crianças tendo um ‘último riso’ tal qual se pede para nós (ou seja) sermos imperativo.

Talvez ambos os 🫦 tipos de risos sejam indicados, outra ambiguidade reveladora um poema cuja única fronteira são aquelas derivada do padrão verbal 🫦 da linha e stanza.